• Isolamento e civiltà nei miti e fantascienza …

. . . Meno umani in isolamento

. . . La figura dell’eroe isolato nel mito e nella poesia dell’antica Grecia è quella che è posta a parte, su un’isola, separata dagli altri umani e, per estensione, dalla cultura umana. L’impatto dell’isolamento è spesso comunicato attraverso il corpo eroico, anche se in qualche modo viene offerto come causa: la disumanizzazione di Filottete si riflette nella ferita i cui attributi antisociali lo portano ad essere abbandonato …
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. . . l’Odissea ha profonde preoccupazioni etnografiche, concentrandosi su come le persone si guadagnano da vivere e su come vivono le loro vite.
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. . . Non sono umani a causa del modo in cui vivono (non coltivano la terra …).E sono meno che umani a causa di come organizzano le loro vite(Odyssey 9.112–115)
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 “Non hanno assemblee o leggi di consiglio,
Ma invece abitano case su alte colline
In caverne vuote, e ognuno fa le leggi
Per i suoi figli e le sue mogli, non si preoccupano l’uno dell’altro”

τοῖσιν δ ’οὔτ’ ἀγοραὶ βουληφόροι οὔτε θέμιστες,
ἀλλ ’οἵ γ’ ὑψηλῶν ὀρέων ναίουσι κάρηνα
ἐν σπέεσι γλαφυροῖσι, θεμιστεύει δὲ ἕκαστος
παίδων ἠδ ’ἀλόχων, οὐδ’ ἀλλήλων ἀλέγουσι.
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. . . In un certo senso, Odisseo anticipa qui il successivo uso greco del termine idiotês per la persona che non riesce a capire che il Commonwealth ha un impatto diretto sui beni individuali – anzi, rende possibile l’esistenza dei beni individuali.

L’antico “IDIOTA”, in questo senso politico, è una sorta di ingenuo libertario incapace di concepire la società umana condivisa come la stessa cosa che rende la vita possibile e anche degna di essere vissuta.
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. . . Gli eventi attuali ci costringono a esplorare alcune delle stesse tensioni: poiché alcuni sono inorriditi dal fatto che non siamo disposti a morire per preservare l’economia, il resto di noi rimane inorridito per quanto la nostra salute pubblica e il bene collettivo siano stati sacrificati sostenere la ricchezza di pochissimi.
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. . . Anche se la mia formazione dirige i miei pensieri costantemente al passato affinché i paralleli affrontino il presente, la mia lettura della storia e la propensione per la narrativa speculativa continuano a portarmi al futuro narrativo.
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. . . Nella mia impazienza di finire con il presente,sono impegnato a produrre ansie su cosa ne sarà di noi più tardi.
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. . . Nel romanzo Robot The Naked Sun (1957) di Isaac Asimov,il detective Elijah Bailey viene inviato in uno dei mondi “spaziali” per indagare su un omicidio. Nel mondo di Asimov, l’umanità vive in un futuro misto in cui miliardi sono ammassati nelle città della terra mentre un’élite selezionata scappa verso cinquanta mondi “spaziali”. Nel tempo, l’antagonismo tra Spacer ed Earther si espande …
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. . . come Spacer usa le loro maggiori risorse e tecnologia per dominare la Terra.
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. . . E i terrestri soffrono di una paura dell’esterno, una riluttanza a lasciare il comfort delle loro città.
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. . . Gli Spaziali, quei tecno-signori libertari, temono il contagio e le malattie e il contatto con la marmaglia umana rimasta sulla Terra.
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Quando Baily incontra la vedova dello scienziato assassinato sul suo pianeta Solaria, Gladia, all’inizio lo vedrà solo attraverso la “visione” (uno schermo video).
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Alla fine rompe il tabù solariano e viene da lui di persona e per aiutare a risolvere il crimine. (Nessuno spoiler, ma non era un robot.)
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. . . Molti anni dopo (nel nostro mondo) Asimov ritorna allegenerazioni di Solaria nel suo libro “Foundation and Earth” (1986).
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Negli anni successivi, i pianeti spaziali furono eclissati dalla rapida espansione della popolazione della Terra nella galassia, svanendo rapidamente nell’obsolescenza e nell’oscurità.
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La Solaria che si trova qui è popolata da pochi esseri umani che hanno sviluppato intenzionalmente qualità ermafrodite, quindi non avrebbero mai più dovuto incontrare altri esseri umani di persona.
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Il mondo solariano (PIANETA) è espansivo: ogni persona vive in tenute enormi, interagendo con gli altri solo attraverso la visione mediata ‘SCHERMO’ … e usando la tecnologia per RITUALIZZARE L’ISOLAMENTO …. . . Anche la fantascienza moderna non è estranea a questo.
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Nel suo “Seveneves” post-apocalittico,
Neal Stephenson – un autore un po ‘troppo libertario e
morbido con i tecno capitalisti, generalmente –
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Mette un residuo superstite dell’umanità nello spazio,
isolato in una rete di capsule spaziali
collegato da una rete di comunicazione
soprannominato “SPACEBOOK”.
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. . . per sopravvivere,
queste grinfie della vita devono preservare le risorse e seguire un piano molto semplice.
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Ma la paranoia esplode nel social network:

una settimana, un leader di pensiero propone che, nello spazio, gli esseri umani non hanno bisogno delle gambe, quindi dovrebbero tagliarle e mangiarle per preservare le proteine.
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Presto un numero critico di persone parte, con le sue preziose risorse, per cercare di arrivare su Marte …

perché si sono convinti (nella loro Camera dell’Eco della follia) che questo fosse un buon piano,
nonostante ogni minima prova del contrario …
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. . . Muoiono tutti.
Una manciata di persone sopravvive alla loro stupidità.
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Tra i molti modi in cui COVID-19 cambierà le nostre vite, uno è il modo in cui accelererà il nostro abbraccio alla vita online.
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I bambini hanno incontri online: i nostri hanno avuto lezioni di ballo, lezioni di piano e logopedia nell’ultima settimana per seguire 2-3 lezioni al giorno su “Zoom” …
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Anche se sono profondamente grato a questi insegnanti e istruttori per aver portato un senso di normalità ai giorni dei nostri figli,

– Temo che questa sarà la loro linea di base: niente parchi giochi, niente compagni di gioco, ma SOLO “CONNESSIONI” INTERNET:

– incontri in streaming video ed esperienze mediate.
I bambini saranno aperti ai percorsi sovralimentati della disinformazione che propagano cure ciarlatane per le piaghe e facili argomenti per negare azioni collettive contro la stupidità globale …
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Nel libro di Asimov:

I solariani sono ELITISTI dalla mentalità indipendente
la cui paura della malattia e … amore per le lunghe vite, li allontana sempre di più l’uno dall’altro …
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Nel libro di Forster:

I sotterranei sono dipendenti dal comfort (delle loro vite regolate) e sono distratti dalla capacità di essere gli “ESPERTI”
e sono le CELEBRITÀ nella macchina globale (gioco) …
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Nel libro di Stephenson:La razza umana sopravvive a malapena a un’apocalisse …
seguita da, causata dall’uomo, la rovina
grazie all’eroicità individuale e alla fantastica scienza evolutiva.
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Il Coronavirus non ci trasformerà improvvisamente
in uno qualsiasi di questi gruppi (alieni), ma …
potrebbe renderci molto meno umani …
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. . . E. M. Forster nel suo racconto “The Machine Stops” (1909, 1928)pone l’umanità in un futuro sub-terrestre e distopico.
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. . . Le persone devono vivere in isolamento, in stanze semplici da cui si impegnano nel mondo solo attraverso la videoconferenza. Uno dei personaggi principali, Vashti, trascorre gran parte del suo tempo a trasmettere le sue idee su questo surrogato di Internet, riciclando e riconfezionando idee per il consumo e sostituendo la maggior parte delle relazioni umane con una presentazione a distanza del “SÉ” …
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. . . La trama principale di questo racconto, ovviamente, riguarda la “macchina” che sostiene tutta questa vita che crolla, ma il senso persistente che lascia, è uno dei panopticon in cui la capacità di trasmettere,

per inviare un messaggio, viene scambiato per essere guardato …
e le persone vivono separate le une dalle altre …
sia per paura che per abitudine.
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Ho pensato a entrambe queste narrazioni speculative (nelle ultime settimane) poiché il mio lavoro si è completamente convertito online e la mia vita sociale si è mescolata in esso.
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Faccio “ZOOM” con i colleghi, “Skype” con gli amici e semplicemente messaggio di testo con la mia famiglia allargata.
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Osservo come i miei figli si abituano allo stesso tipo di esistenza mediata.
. . . C’è un’ora ogni giorno in cui tre di noi sono contemporaneamente sullo zoom, nella stessa casa ma in stanze separate, a volte infastiditi dal fatto che il suono di un altro si intrometta nel nostro impegno a distanza.
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Da anni viviamo con alcune delle rapide conseguenze di questo tipo di reti di comunicazione mediata.
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. . . È qualcosa di così bizzarro come pizza-gate, possibile senza Facebook o altri forum online?
. . . Questi media non producono mai altro che –
il più strano e triste denominatore comune?*
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. . . Gli studi moderni in narrativa sottolineano
Il modo in cui la nostra identità si sviluppa dalle relazioni sociali e gli studi in psicologia cognitiva mostrano come l’isolamento possa avere effetti dannosi su di noi emotivamente e mentalmente.
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. . . Quando siamo separati dagli altri possiamo sperimentare un aumento della paura e della paranoia(vedi Andersen et al. 2000, 19.);
• Gli studi sull’impatto dell’isolamento sui detenuti dimostrano un marcato aumento nello sviluppo della psicopatologia sotto l’influenza dell’isolamento che può sfociare in trasformazioni neurobiologiche …
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• Il cervello di un essere umano isolato può mostrare meno connessioni neurali e correlare con distorsioni nella memoria e un deterioramento delle capacità linguistiche. L’isolamento, per dirla semplicemente, può abbattere proprio quelle cose che rendono le persone ciò che sono.(vedi Ravindran 2014, Gilmore and Nanon 2014; Kaba et al.2014)
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. . . I miti e la poesia della Grecia antica sembrano comunicarlo attraverso figure come Filottete –
che langue per un decennio dopo essere stato abbandonato sull’isola di Lemnos
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– e Odisseo (che soffre in quasi isolamento per sette anni) – che piange in riva al mare(ma fa sesso di notte con Calipso).
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Odisseo non può tornare a casa direttamente da questo. Il suo viaggio verso casa gli richiede di raccontare ripetutamente storie su se stesso e di riaffermare la sua identità passo dopo passo attraverso i ritrovi con le persone importanti della sua vita.
È anche Odisseo che riporta Filottete nella società nell’opera di Sofocle.
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. . . Penso che il pubblico antico vedesse le sofferenze di entrambe le figure come risultato del loro isolamento, della loro separazione dalla comunione con altri esseri umani.
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. . . Sia l’epica di Omero che il dramma di Sofocle enfatizzano temi politici e conseguenze sociali: Odisseo e Filottete sono a volte calcolatori e pieni di rabbia, lasciando i personaggi delle poesie (e il pubblico al di fuori di essi) incerti su se o quando si scateneranno.
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. . . Ciò che ogni narrazione sottolinea, tuttavia, è che la figura isolata ha bisogno di amicizia e collaborazione per tornare alla società umana.
. . . Il ritorno a casa di Odisseo non è completo finché non viene riconosciuto – e riconosce se stesso – in suo figlio, coniuge e padre. Filottete ha bisogno di essere persuaso a tornare, di essere blandito, guidato e distratto dal fatto di essere usato.
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. . . Questo è, forse, un freddo conforto per quelli di noi isolati adesso. Ma ci ricorda che avere altre persone intorno a noi è importante e che, quando arriva il momento di reintegrarci, non sarà né semplice né facile.
. . . Dovremo raccontarci le nostre storie e ascoltare chi confermiamo l’uno nell’altro di essere.
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. . . E, forse, ci costringerà a pensare al mondo che creiamo per noi stessi.

La trama che guida la Fondazione e la Terra di Asimov è una scelta sul futuro della vita nella galassia: se continuerà come è andata, con tutti che tracciano percorsi separati di interesse personale o cambierà radicalmente, adottando il modello della forma di vita di un pianeta chiamato Gaia dove tutti gli abitanti condividevano la coscienza e il destino, producendo un certo senso di libero arbitrio.
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. . . Quando ho letto questa scelta fino alla sua conclusione alla fine degli anni ’80, sono rimasto inorridito perché sembrava (spoiler alert) che il protagonista stesse scegliendo il comunismo! Ma non ci sono voluti molti anni perché la saggezza di questa scelta avesse un senso un po ‘più.
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Alla fine dell’Odissea, Odisseo torna a casa e uccide 108 pretendenti.
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L’epopea si conclude quasi con una guerra civile ma per l’intervento di Atena e Zeus che dichiarano un’amnistia, insistendo sul fatto che gli Itaca e Odisseo hanno bisogno di vivere insieme
(24.486, πλοῦτος δὲ καὶ εἰρήνη ἅλις ἔστω).
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In questo, il singolo leader è costretto a cambiare i suoi modi; ma le persone devono sottomettersi all’oblio e all’oblio della violenza e della malizia che hanno portato alla rovina una generazione.
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Quali scelte dovremo affrontare?
Quali potremo realizzare?
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DA
• S E N T E N T I A E . A N T I Q U A E •
ΕΥΔΟΞΑ ΑΓΝΩΣΤΑ ΚΑΤΑΓΕΛΑΣΤΑIsolamento e civiltà nei miti e fantascienza. . . Meno umani a partehttps://sententiaeantiquae.com/2021/01/06/less-human-apart-isolation-and-civilization-in-myth-science-fiction-and-rl-2/
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• FONTE:
alcune cose di leggere e su cui riflettere:

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* Andersen, HS, Sestoft, DD, Lillebæk, TT, Gabrielsen, GG, Hemmingsen, RR, & Kramp, PP 2000. “A Longitudinal Study of Prisoners on Remand: Psychiatric Prevalence, Incidence and Psychopathology in Solitary vs. Non-Solitary Confinement . ” Acta Psychiatrica Scandinavica, 102: 19.
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* Foundation and Earth (Foundation # 5) di Isaac Asimov
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* Barker, E.T.E. e Thebes di Christensen J. P. Homer. Washington, D.C. 2019.
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* Gilmore, Betty e Williams, Nanon M. 2014. L’ora più buia: fare luce sull’impatto dell’isolamento e del braccio della morte nelle carceri del Texas. Dallas.
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* Kaba, Fatos et al. 2014. “Confinamento solitario e rischio di autolesionismo tra i detenuti”. American Journal of Public Health: marzo 2014, vol. 104, n. 3, pagg. 442–447.
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* Ravindran, Shruti 2014. “Twilight in the Box.” Eone 27.
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* Shay, Jonathan. 2002. Odysseus in America: Combat Trauma and the Trials of Homecoming. New York.
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* Thiher, Allen. 1999. Revels in Madness: Insanity in Medicine and Literature. Ann Arbor.
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* Underwood, Charles. 2018. Mythos and Voice: Displacement, Learning, and Agency in Odysseus ’World. Lanham: Lexington Books
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